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2026-01-09
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2025-11-10
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2025-10-30
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2025-09-05
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL AGOSTO 2025 - ¡Estamos de celebración! Fuimos seleccionadxs para participar en la campaña Cuenta x2 de Titín Foundation, que se llevará a cabo del 24 de septiembre al 8 de octubre de 2025. ¿Qué significa esto? Cada aporte que recibamos durante ese periodo será duplicado gracias al pareo de fondos de la fundación. ¡Tu contribución valdrá el doble! Esta es tu oportunidad de ayudarnos a fortalecer y expandir nuestros proyectos. Haz que tu apoyo cuente por dos. La campaña de recaudación correrá del 24 de septiembre al 8 de octubre de 2025. En nuestro próximo boletín les anunciaremos las formas de apoyar y cómo donar a través de la campaña.
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL AGOSTO 2025 - un “solidarity-building detour”
El sábado, 23 de agosto, celebramos una salida especial para residentes locales de nuestro nuevo recorrido: SAN JUAN ANTICOLONIAL. Fue un espacio donde confrontamos la invasión estadounidense, la colonia viviente que aún somos y las redes de solidaridad que podemos tejer para resistir. Sin postales. Sin romanticismo. Solo verdad. Nuestros recorridos continúan de forma regular en español e inglés durante la residencia de Bad Bunny en Puerto Rico . Reserva tu espacio —————————————————————————— Fecha de bajo costo para personas locales: Sábado, 27 de septiembre a las 10AM ️ Reserva aquí
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL AGOSTO 2025 - San Juan Anticolonial en el New York Times: Nos alegra compartir que nuestro recorrido San Juan Anticolonial fue incluido en un artículo del New York Times sobre qué hacer en Puerto Rico durante la residencia de Bad Bunny. [ Foto del recorrido / screenshot del artículo] Lee el artículo: 6 Things to Do in Puerto Rico that bring Bad Bunny's music to Life
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL AGOSTO 2025 - Colaboración con Hasta ‘Bajo Project En Julio lanzamos junto a Hasta ‘Bajo Project la serie en nuestras redes sociales: “Del machete al micrófono”. Exploramos cómo se transforman las voces de resistencia en Puerto Rico, del campo a la tarima. En esta serie de tres partes te traemos preguntas, ritmos e historia para reimaginar al jíbaro hoy y pensar cómo esas memorias siguen encendidas en el presente. Pendiente a la próxima y última parte de la serie para continuar reimaginando juntxs. Mira las primeras dos partes en Instagram: Parte 1 / Parte 2
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL AGOSTO 2025 - Explora el Viejo San Juan desde otra mirada. Nuestros recorridos de (des)vío cuestionan la historia oficial y abren paso a perspectivas (de)coloniales y (anti)rracistas. Descubre el catálogo completo: memoriadecolonial.com/es/desvio
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2025-08-06
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M(D) Blog - Color in the Curriculum: Uncovering Colorism and Colonial Visual Logics in Puerto Rico’s Classrooms
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M(D) Blog - Color in the Curriculum: Uncovering Colorism and Colonial Visual Logics in Puerto Rico’s Classrooms
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2026-01-07
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M(D) Blog - Walking (de)tours Featured in The New York Times - Make it stand out
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2025-09-04
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL JuLio 2025 - Make it stand out
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL JuLio 2025 - ¡Nuevo recorrido EN VIVO!
Lee el comunicado completo sobre el lanzamiento: Exploran colonialismo y resistencia en nuevo recorrido educativo Ahora puedes registrarte para unirte a los recorridos semanales: Viernes (inglés) y sábados (español) ️ Registro regular aquí Fecha de bajo costo para personas locales: Sábado, 23 de agosto a las 10AM ️ Reserva aquí
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL JuLio 2025 - Nos visitaron desde aquí y allá: Este mes recibimos la visita de varias entidades que caminaron y reflexionaron junto a nosotres: Campamento Fideicomiso de Vieques Liga de Ciudades University of California - Riverside / SSA Abroad Old Dominion University Clemson University También participamos con una mesa informativa en el Congreso Interamericano de Psicología, compartiendo nuestros recursos con educadores y profesionales de todo el continente.
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL JuLio 2025 - Make it stand out
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2026-01-07
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M(D) Blog - EXPLORAN COLONIALISMO Y RESISTENCIA EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - Make it stand out
Memoria Decolonial lanza una experiencia crítica para visitantes locales y extranjeros. Foto: Nahmyr Zayas Rivas
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M(D) Blog - EXPLORAN COLONIALISMO Y RESISTENCIA EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - “Queremos que quienes nos visitan puedan conocer la historia que no siempre se cuenta, especialmente en el contexto turístico. Puerto Rico sigue siendo un territorio colonial y esa historia sigue viva en nuestras calles,” expresó Sofía Martínez Rivera, coordinadora de Memoria Decolonial.
El recorrido examina la ocupación estadounidense tras la invasión de 1898, el régimen colonial, las transformaciones urbanas, el desplazamiento de comunidades y los movimientos de resistencia que han marcado la historia puertorriqueña hasta hoy. La iniciativa ofrece una alternativa educativa en un momento de alto tráfico turístico y atención internacional hacia el archipiélago.
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M(D) Blog - EXPLORAN COLONIALISMO Y RESISTENCIA EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - Make it stand out
Memoria Decolonial launches a critical experience for both local and international visitors. Photo: Nahmyr Zayas Rivas
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M(D) Blog - EXPLORAN COLONIALISMO Y RESISTENCIA EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - “We want visitors to learn the stories that often go untold, especially within the tourist circuit. Puerto Rico remains a colonial territory, and that history is still alive in our streets,” said Sofía Martínez Rivera, program coordinator at Memoria Decolonial.
The tour examines the U.S. occupation following the 1898 invasion, the colonial regime, urban transformations, community displacement, and the resistance movements that have shaped Puerto Rican history to this day. The initiative offers an educational alternative at a time of increased tourism and global attention on Puerto Rico.
https://memoriadecolonial.com/blog/humanistas-vieques
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2025-07-09
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M(D) Blog - En camino a Vieques: nuevos recorridos de memoria comunitaria - Como parte de un nuevo proyecto de colaboración entre Memoria (De)colonial y el Archivo Histórico de Vieques, recibimos en el Viejo San Juan a las Humanistas Comunitarias que lideran las investigaciones históricas que darán forma a futuras caminatas por la memoria viequense.
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M(D) Blog - En camino a Vieques: nuevos recorridos de memoria comunitaria - Make it stand out
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M(D) Blog - En camino a Vieques: nuevos recorridos de memoria comunitaria
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M(D) Blog - En camino a Vieques: nuevos recorridos de memoria comunitaria
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M(D) Blog - En camino a Vieques: nuevos recorridos de memoria comunitaria
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M(D) Blog - En camino a Vieques: nuevos recorridos de memoria comunitaria
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2025-07-31
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Junio 2025 - ¡Nuevo recorrido en camino!
Pronto lanzamos una ruta crítica por el Viejo San Juan: una caminata guiada que reescribe la historia colonial desde las resistencias.
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Junio 2025 - Este mes nos visitaron: Mentes Puertorriqueñas en Acción Universidad de Puerto Rico, Recinto de Humacao Universidad de San Francisco, California
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Junio 2025
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Junio 2025
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2025-07-02
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2026-01-07
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2025-06-17
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2025-06-03
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2025-07-02
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Mayo 2025 - Nuestros recorridos no son solo caminatas. Son talleres vivos donde se piensa críticamente, se conversa y se imagina en colectivo. ¡Hay tallereo!
Este mes recibimos a escuelas y organizaciones de Puerto Rico y Estados Unidos como Policy Link (California), Centro Educativo Kiddy (Trujillo Alto), Escuela Luis Muñoz Rivera (San Juan), Escuela Miguel Such (San Juan) y Escuela Ileana de Gracia (Vega Alta).
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Mayo 2025 - AfroSaberes: Compendio Crítico Teórico
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Mayo 2025 - Sankofa: Guía de educación antirracista
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Mayo 2025 - “Interrogando Imaginarios Impuestos”: Talleres para desaprender el mestizaje
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL Mayo 2025 - La Colonialidad en los Libros de Texto de Historia en Puerto Rico
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2025-05-28
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2025-05-26
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M(D) Blog - “Interrogando Imaginarios Impuestos”: Talleres para desaprender el mestizaje - Durante las sesiones, analizamos cómo se construyen las narrativas de identidad nacional puertorriqueña a través de símbolos oficiales como escudos municipales y monumentos. Interrogamos la narrativa del mestizaje y el mito de las “tres razas”, y exploramos cómo estas imágenes normalizan una historia blanqueada, patriarcal y antinegra.
La segunda parte del taller se enfocó en imaginar futuros decoloniales a través del arte especulativo, utilizando los cuadernos de láminas como herramienta educativa. Estos ejercicios propiciaron reflexiones sobre cómo podríamos representar otras formas de pertenencia, comunidad y memoria.
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M(D) Blog - “Interrogando Imaginarios Impuestos”: Talleres para desaprender el mestizaje
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M(D) Blog - “Interrogando Imaginarios Impuestos”: Talleres para desaprender el mestizaje
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M(D) Blog - “Interrogando Imaginarios Impuestos”: Talleres para desaprender el mestizaje
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M(D) Blog - “Interrogando Imaginarios Impuestos”: Talleres para desaprender el mestizaje
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2025-05-23
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2025-05-19
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M(D) Blog - Talleres de Cartografía Digital - Durante el taller, exploramos herramientas para mapear desde una perspectiva comunitaria y decolonial, reflexionando sobre el uso del espacio, la historia local y las memorias silenciadas en el entorno escolar y urbano.
Agradecemos profundamente a Shelly Martínez por su gestión y compromiso, así como a todas las participantes por sus valiosas aportaciones. En meses anteriores, también compartimos recorridos y talleres con docentes de las ORE de Bayamón, San Juan y Caguas. Estos espacios de encuentro y aprendizaje nos reafirman en la urgencia de transformar los métodos de enseñanza hacia una pedagogía que integre la memoria, la justicia social y la territorialidad crítica. Si deseas coordinar un taller de mapeo en tu escuela o región educativa, escríbenos a: info@memoriadecolonial.com
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M(D) Blog - Talleres de Cartografía Digital
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M(D) Blog - Talleres de Cartografía Digital
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0.5
2025-05-29
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL ABRIL 2025 - Memorias y Futuros en Vieques
Pasamos un fin de semana de investigación junto a las Humanistas Comunitarias, explorando la historia viequense pre-marina, trazando líneas de tiempo y construyendo nuevos recorridos. Compartimos un conversatorio sobre lo común con la Dra. Erika Fontánez y un taller de genealogía facilitado por la Dra. Ellen Fernández-Sacco. Este proyecto entre Memoria Decolonial y el Archivo Histórico de Vieques es posible gracias al apoyo de la Fundación Puertorriqueña de las Humanidades y la colaboración de Alianza de Mujeres Viequenses, la Colmena Cimarrona y Vidas Viequenses Valen.
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL ABRIL 2025
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL ABRIL 2025
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL ABRIL 2025 - Talleres de Cartografía Digital
El 23 de abril, realizamos un taller de mapeo en la Escuela José Emilio Lugo en Adjuntas, con maestros de la Región Educativa (ORE) de Ponce. Agradecemos a Shelly Martínez por la oportunidad. Para coordinar un taller, escribe a info@memoriadecolonial.com.
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL ABRIL 2025 - (Des)víos en Acción
Recientemente, nos visitaron: Policy Link (California), El Enjambre Colectivo (San Juan), Worcester Polytechnic Institute (Massachusetts), Colegio de la Salle (Bayamón), SU Silverio García Clara (Naguabo), St. Mary's School (San Juan), Vámonos Tours (San Juan), Esc. Jorge Rosario del Valle (San Lorenzo) y PR Gifted School Alliance (Guayama).
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M(D) Blog - BOLETÍN MENSUAL ABRIL 2025
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2025-05-05
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M(D) Blog - ⏳ Memoria Colectiva: ¿Cómo era Puerto Rico hace 96 años? - El 4 de “mayo” del 1929, Puerto Rico Ilustrado presentó una reseña por un autor boricua que reflexiona sobre la “adaptabilidad del puertorriqueño” según las observaciones de un norteamericano. La celebración de la “adaptabilidad” del puertorriqueño, desprovista de contexto histórico, funciona menos como un elogio y más como una justificación elegante de procesos prolongados de desplazamiento y homogeneización cultural.
Explora más sobre nuestra historia en memoriadecolonial.com y síguenos en Instagram @memoriadecolonial.
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0.5
2025-04-30
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M(D) Blog - AfroSaberes: Compendio Crítico Teórico - La revista responde a la necesidad de generar un archivo crítico afrocentrado accesible en español, y forma parte del trabajo del Centro de Investigación y Archivo Digital en Afrodescendencia (Centro PRAFRO) de la Universidad de Puerto Rico.
Entre sus contribuciones se encuentra el artículo de nuestro director ejecutivo, Dr. Rafael V. Capó García, titulado “Monumentos al mestizaje y la conmemoración de la democracia racial en Puerto Rico” (pp. 78–101), una reflexión incisiva sobre cómo los monumentos perpetúan la narrativa de una democracia racial falsa en el paisaje conmemorativo del país.
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M(D) Blog - AfroSaberes: Compendio Crítico Teórico - Este volumen recoge aportaciones desde múltiples disciplinas, entretejidas bajo los ejes de memoria, poéticas afro, territorialidades, raza y género, y cimarronaje desde una premisa archivística anticolonial.
Puedes leer y descargar la revista completa aquí.
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0.5
2025-04-22
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M(D) Blog - Cumbre Afro 2025 “Memoria Espacial de la Afrodescendencia” - Memoria Decolonial en la Cumbre Afro 2025.
Este marzo estuvimos presentes en la Cumbre Afro 2025, donde participamos en el panel “Memoria Espacial de la Afrodescendencia”, compartiendo una conversación clave sobre archivos digitales, territorio y resistencia (anti)rracista.
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M(D) Blog - Cumbre Afro 2025 “Memoria Espacial de la Afrodescendencia” - El panel fue una oportunidad para reflexionar sobre cómo se construyen y disputan las memorias en el espacio urbano y conmemorativo, junto a aliades de proyectos como @uprcaribedigital, @espacioafro, @aquelarrebonao y @lacimarronacc. Agradecemos a quienes se acercaron y compartieron con nosotres en este espacio.
Mira la transmisión del panel aquí Además, tuvimos una mesa en el Mercado de la Cumbre, donde compartimos materiales educativos, publicaciones y conversamos con comunidades interesadas en proyectos de memoria crítica.
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M(D) Blog - Cumbre Afro 2025 “Memoria Espacial de la Afrodescendencia”
https://memoriadecolonial.com/blog/vieques-humanistas-comunitarias
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2026-01-07
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M(D) Blog - Memoria, historias y futuros en Vieques - Make it stand out
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M(D) Blog - Memoria, historias y futuros en Vieques
El recorrido contó con la presencia de participantes de la Cumbre Afro de Puerto Rico, República Dominicana entre otros países; además de compañeres de otras organizaciones del archipiélago como Micelio Abolicionista.
https://memoriadecolonial.com/blog/sanjuan-abolicionista-yykdp
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2026-01-07
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M(D) Blog - Lanzamiento (recorrido): San juan abolicionista: "Majesty”(1859), Esclavitud Urbana y (Anti)Rracismo - Make it stand out
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M(D) Blog - Lanzamiento (recorrido): San juan abolicionista: "Majesty”(1859), Esclavitud Urbana y (Anti)Rracismo
El recorrido contó con la presencia de participantes de la Cumbre Afro de Puerto Rico, República Dominicana entre otros países; además de compañeres de otras organizaciones del archipiélago como Micelio Abolicionista.
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2026-01-07
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M(D) Blog - EXPLORAN ABOLICIÓN Y ANTIRRACISMO EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - Make it stand out
Memoria Decolonial presenta una experiencia educativa gratuita para estudiantes del Departamento de Educación (DE).
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M(D) Blog - EXPLORAN ABOLICIÓN Y ANTIRRACISMO EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - “San Juan fue una ciudad esclavista. Detrás de cada adoquín hay historias de personas esclavizadas que hicieron que esta ciudad funcionara,” afirmó el Dr. Rafael V. Capó García, director ejecutivo de Memoria Decolonial.
San Juan Abolicionista busca que estudiantes y docentes exploren la esclavitud y la abolición desde las voces de las personas esclavizadas, más allá de la narrativa dominante. “No se trata de números, sino de personas con nombres, historias y luchas concretas”, añadió.
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M(D) Blog - EXPLORAN ABOLICIÓN Y ANTIRRACISMO EN NUEVO RECORRIDO EDUCATIVO - “Es crucial que estudiantes puedan interrogar la historia en el mismo espacio donde ocurrió", destacó Sofía Martínez Rivera, coordinadora de programas de Memoria Decolonial.
“Este recorrido permite conectar fuentes bibliográficas y documentos primarios con el contexto urbano en el que se manifestaron estos procesos”.
https://memoriadecolonial.com/blog/totedescartografico
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2024-02-02
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M(D) Blog - Nuestro tote (des)cartográfico de Puerto Rico. - Make it stand out
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https://memoriadecolonial.com/blog/monuments-to-mestizaje
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2024-02-27
https://memoriadecolonial.com/blog/cartografiadigital-33gyd
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2023-11-07
https://memoriadecolonial.com/blog/cartografiadigital
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0.5
2023-11-07
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M(D) Blog - Presentación : Introducción a la cartografía digital: Los mapas como herramientas pedagógicas
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M(D) Blog - Presentación : Introducción a la cartografía digital: Los mapas como herramientas pedagógicas
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2023-03-14
https://memoriadecolonial.com/blog/intersectional-issues-in-digital-mapping-the-decolonial-memory-project-and-colonial-monuments-in-puerto-rico
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2023-09-19
https://memoriadecolonial.com/blog/puerto-rico-escuelamartinbrumbaugh-santaisabel
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2023-03-16
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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M(D) Blog - Conmemorando oficiales coloniales: La escuela Martin G. Brumbaugh en Santa Isabel
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2025-11-03
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M(D) Blog - La formación del pueblo puertorriqueño / The formation of the Puerto Rican people - MANATÍ, Puerto Rico
La formación del pueblo puertorriqueño, Manatí, Puerto Rico Descripción “La formación del pueblo puertorriqueño” es un grupo de cuatro estatuas erigidas en el 2008 que decoran la plaza pública del pueblo de Manatí. La primera estatua es una mujer taína, la única representación femenina en el grupo, vestida con joyería, un taparrabos, y un collar largo que cae sobre su pecho. Es representada cargando una vacija en su hombro y aguantado un envase esférico comúnmente asociado con reproducciones taínas. En una placa en su base, la palabra “INDÍGENA” está escrita. La placa descriptiva, escrita por el alcalde de Manatí, Juan Aubin Cruz Manzano, lee que el proceso de colonización y el surgimiento posterior de grupos raciales mixtos fue ‘facilitado’ por la travesía de los españoles colonizadores sin mujeres a través del transatlántico. La placa dice: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO PUERTORRIQUEÑO La formación del pueblo puertorriqueño es el resultado de un proceso de mezcla de razas que comenzó desde tiempos precolombinos y que se extiende hasta el presente. Al momento del Descubrimiento de nuestra Isla estaba habitada por indios taínos. El proceso de Conquista trajo como consecuencia la merma considerable de la población taína. Facilitó el proceso de mezcla el hecho de que la mayoría de los conquistadores hicieron su travesía transatlántica sin mujeres. Aunque para el mismo período ya habían introducido esclavas blanca, acompañada de negros libres, no fue sino hasta que e prohibió el cautiverio de los indios que se autorizó la introducción de esclavos negros de África. La suma de este nuevo elemento racial define la formación del pueblo puertorriqueño. A partir del siglo XVIII se comienza a perfilar un verdadero proceso de diferenciación social y económica que contribuye a la formación de nuestro pueblo “puertorriqueño”, poniendo mayor importancia a la identidad nacional que a la clasificación racial. Hon. Juan Aubín Cruz Manzano 2009 El blanco español está vestido con un atuendo que aparenta importante, completo con un casco, un arma, escudo, y la cruz cristiana. Además de “BORICUA”, el “ESPAÑOL” (como lee su placa descriptiva) es el único individuo totalmente vestido. El “AFRICANO” sujeta una pala en su mano y es vestido con pantalones de trabajar arremangados. Finalmente, el “BORICUA”, el resultado “natural” de estas tres influencias, es proyectado con una camisa de botón, pantalones largos, un sombrero, una sombrilla y un libro. Un atuendo práctico para un hombre aculturado, trabajador y civilizado. Contexto Las estatuas, hechas por Michael Mancini y Milan Stevcic en el 2008, representan la narrativa social y cultural de la mezcla de razas en Puerto Rico como formación de la identidad nacional de la Isla. El ‘Criollo’ o el ‘jíbaro’, el esclavo africano, el blanco español, y la mujer taína constituyen la supuesta fórmula para la identidad nacional, cultural y racial de Puerto Rico. Aunque figuras significantes como Eugenio María de Hostos y Alejandro Tapia y Rivera epitomizan la resistencia al colonialismo español a través de la romantización de la herencia Taína, el concepto de la tríada racial vino luego con la formación del Instituto de Cultura Puertorriqueña en el 1952. “[D]esde su incepción,,” argumenta Arlene Dávila, “el Instituto de Cultura Puertorriqueña sirvió como un diseminador principal del mito de mezclas en Puerto Rico.” Para leer más sobre el ICP y la historia del mito de la mezcla, refiérase a nuestro artículo sobre José Buscaglia y su monumento Fuente de la herencia de las Américas en San Juan: LINK. Crítica “Puerto Rico is often portrayed as a paradise where a diaspora of races and cultures live together in perfect harmony and where race is seen as subordinate to national and cultural identity.” - Cruz-Janzen, Marta I. Dócil y sensual, la mujer taína desnuda, acompañada a su derecha por el civilizado y orgullos español perpetúa imaginaria local de que la diversidad racial en Puerto rico es el resultado de un entremezclar pasivo entre colonizadores y los grupos indígenas en la Isla. Presentar nuestras raíces indígenas en la forma de mujer es significante, reconociendo la subvergencia de género como instrumento de colonización. La insinuación a su naturalidad femenina, resaltada por el collar que enmarca sus senos, enfatiza esto. Además, reitera la violación masiva que en muchos casos ocurrió para producir la diversidad racial que el monumento pretende celebrar. Sin embargo, la placa descriptiva reduce la colonización de Puerto Rico, subsecuente borradura genocida y violación masiva, en adición a la esclacizavión de miles de negros africanos, a un proceso tranquilo de mexla etnica y racial, facilitado por una falta de esposas blancas españolas en la Isla. En contraste absoluto a la desnudes y vulnerabilidad de la estatua Indígena, la representación del español como un individuo pulido y armado es una encarnación problemática del complejo del salvador blanco (“white savior complex”). Entre raíces nativas e influencias africanas, el español implica cultura y refinamiento. Imágenes de este tipo promueven complejos de inferioridad colonial que derivan de creerse incompetente o inadeccuado. Racismo proviniendo de colonización europa, y luego estadounidense, es en gran parte debido a este tipo de razonamiento. “Implica tanto la consciente y subconsciente aceptación de la superioridad ficticia de los blancos acompañado con la fictica inferioridad de todos los demas, con negros e indios en el fondo.” (Cruz-Janzen, 2003; Román, 2002). La estatua del “AFRICANO” es similar a la de “INDIGENA” ya que su atuendo equipara su rol del mito de mezcla. En este caso, son la mano de trabajo. El mito de mezcla descarta la compleja y violenta historia de opresión que gente de color experimenta y continua experimetando en la Isla; “Scholars have pointed out, for example, that the celebration of racial mixture through an ideology of mestizaje serves to distance Afro-Latinos from blackness through the process of blanqueamiento, or “whitening.” They have also highlighted the ways in which the idea of mestizaje is mobilized as evidence for national ideologies of racial democracy that claim that because the majority of the population is mixed, “race” and racism are almost nonexistent in these societies (cf. Betances 1972; Hanchard 1994; Sawyer 2006; Telles 2004; Wade 1997).” (Godreau, et. al., 2008, p. 2) Cabe destacar que el Instituto de Cultura Puertorriqueña son quienes agregan al negro africano como el tercer y último componente del mejunje puertorriqueño. La estatua del “BORICUA” encapsula el blanqueamiento de la descendencia Latinx africana y apoya el reclamo de una mezcla armoniosa que termina en una perfecta, utópica homogenización de identidad. El grupo de estatuas y su placa acompañante perpetuan la borradura de identidades negras en la Isla y la fetización de cuerpos negros trabajadores. Además, minimizan la naturaleza violenta que fue y es colonización, menospreciando la brutalidad que gente indígena y negra - y mujeres negras e indígenas específicamente, – enfrentaron y continúan confrontando debido al colonialismo y los sistemas e ideologías machistas y racistas que surgen como consecuencia. Completamente vestido y racialmente ambiguo, el “BORICUA” niega y sobre-simplifica la formación del pueblo puerorriqueño y enfatiza los atributos blanqueados y consecuentemente, aceptables, de nuestras raíces. La identidad cultural y nacional puertorriqueña no puede ser explicada de manera formulaica, y por consecuencia, este monumento queda corto en su intento a sintetizar un proceso tan indefinido y abierto.
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M(D) Blog - La formación del pueblo puertorriqueño / The formation of the Puerto Rican people - MANATÍ, Puerto Rico
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2023-03-16
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M(D) Blog - La fuente (plaza) de la herencia de las américas / the fountain (plaza) of the heritage of the americas - San Juan, Puerto RIco
La fuente (plaza) de la herencia de las américas, San Juan, Puerto Rico Descripción La Fuente (Plaza) de la herencia de las Américas está compuesta por cinco grupos de estatuas localizadas en el Paseo de la Princesa en el Viejo San Juan. Las cinco estatuas fueron creadas por José Buscaglia Guillermety entre 1975 y 1976 y desconocemos cuando fueron erigidas. La estatua conocida como La herencia de la fe “representa la conquista espiritual de América. Dos monjes implantan la cruz en el nuevo mundo simbolizando así la cristianización de América.” En La herencia de la libertad, “la libertad, representada por la mujer heroica, es conducida y acompañada por el hombre símbolo de la voluntad del pueblo.” La herencia de sangre representa la “integración de las tres razas principales de América simbolizada por Ponce de León, la hermana del cacique Agüeybana y el negro Africano que posteriormente hace su aportación étnica-cultural al Nuevo Mundo.” En La herencia social “la sacerdotisa Ibérica, como madre simbólica del Nuevo Mundo y el conquistador español presentan al mundo a su hijo el criollo.” La sacerdotisa emula la Dama de Elche, escultura de Ibérica del siglo IV a.e.c. Por último, se encuentra La herencia de los valores culturales la cual “simboliza las manifestaciones mas elevadas del espíritu humano significadas en las cinco artes mayores, la arquitectura, la pintura, la escultura, la música, y la literatura.” La placa contiene un poema que recoge “la profética voz de la fuente,” que nunca se construyó, pero aun así figura en su nombre, la Fuente de la herencia de las Américas: CORRERE COMO RIOS AL CORAZON DEL MUNDO A NUTRIR TU HERENCIA CON MI FE MI SANGRE MI INTELECTO Y MI ANCESTRAL ORIGEN EN NOMBRE DE DIOS TODOPODEROSO TOME ESTAS TIERRAS PARA LUEGO DEDICARLAS AL DIVINO PRINCIPIO DE QUE TODOS LOS HOMBRES SON CREADOS IGUALES AL COBIJO DE UN CANEY ARAHUACO, EUROPA Y AFRICA SU SANGRE DIERON Y DE HISPANA MATERNAL SU TRADICION HEREDAS A TI TE ENTREGO LO MAS NOBLE DEL VIEJO Y NUEVO MUNDO EL FUTURO ESPERA EN TI LA CLAVE A SU DESTINO Contexto Desconocemos cuando fue erigido el monumento, pero las estatuas fueron esculpidas entre 1975 y 1976. Su diseño fue ideado por varias figuras prominentes de la intelectualidad cultural puertorriqueña como el artista e historiador Dr. Osiris Delgado, Washington Llorens, y Aurelio Tio. Entre los benefactores se encuentra la Fundación Fonalledas y la Fundación Ferré, dos de las familias mas ricas y poderosas de Puerto Rico. La primera familia está claramente vinculada al Partido Republicano de Estados Unidos y al Partido Nuevo Progresista de Puerto Rico, mientras que la segunda son los descendientes del primer gobernador estadista de Puerto Rico, Luis A. Ferré (1969-1973). Crítica El monumento fue construido con el auspicio de diversos sectores ideológicos del país. Además de contar con el apoyo de estadolibristas y estadistas, el monumento fue esculpido e ideado por el escultor independentista (y posiblemente nacionalista) José Buscaglia Guillermety. El monumento reproduce el discurso de mestizaje harmonioso establecido por el Partido Popular Democrático (PPD) y el Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) en los 1950s. Durante esta época, Luis Muñoz Marín, el primer Gobernador (1949-1965) electo de Puerto Rico, intentó definir la identidad puertorriqueña como la mezcla de Taínos, Españoles, y Africanos para así fortalecer el recién establecido Estado Libre Asociado (1952). La narrativa de mezcla harmoniosa creaba la ilusión de consenso y diferencia que necesitaba el PPD para legitimar la “soberanía” puertorriqueña en relación con Estados Unidos. Creaba una identidad de colaboración pacífica que sostenía los cimientos consensuales de la nueva relación política y a la misma vez distinguía a lxs puertorriqueñxs de los estadounidenses. Varias autoras han señalado como el discurso de mestizaje promovido por el ICP y su presidente, Don Ricardo Alegría (1921-2011), invisibiliza la negritud convirtiéndola en una reliquia del pasado, desvanecida y diluida en una identidad puertorriqueña predominantemente blanqueada (Dávila, 1997; Godreau, 2015; Godreau et al., 2008; Jiménez Román, 2019[2001]; Lloréns and Carrasquillo, 2008; Géliga Vargas et al., 2007). Además, el discurso de mestizaje oculta la violencia y el genocidio de la conquista y colonización a favor de una narrativa benévola de colaboración. Basta escuchar las palabras de Alegría para entender este proceso: Mucha gente se burló, por primera vez veían al negro equiparado a las otras dos razas; llamó mucho la atención en esos años. En Puerto Rico se hablaba siempre de la herencia hispánica, se olvidaban los otros dos ingredientes. Pero yo tenía una formación antropológica y lo veía de otra manera. Nuestra nacionalidad es producto de un mestizaje de cinco siglos entre el indio, el español blanco y el negro. Cada uno contribuye. La huella del indio es menor, de índole biológica y cultural; el negro aporta la riqueza con su trabajo y el español una cultura más compleja y elaborada. Los tres se integran armoniosamente. Un puertorriqueño puede ser rubio y blanco, pero su cultura tiene también una raíz africana. (Hernández, 2002, p. 171) En la década de 1950, celebrar y resaltar la negritud era sin lugar a duda un acto subversivo y como resalta Alegría, no fue recibido con mucho entusiasmo por la sociedad puertorriqueña. Sin embargo, hoy en día este discurso se queda corto y los monumentos al mestizaje en Puerto Rico (hemos identificado 9) fetichizan la negritud y lo convierten en un elemento complementario. La ilusión de armonía racial e igualdad oculta no solo las injusticias del pasado si no también minimiza el racismo sistémico del presente. Le resta importancia a la necesidad de generar diálogos posiblemente incómodos sobre estos temas y buscar reconciliación y justicia social tangible, en vez de descansar en lo puramente simbólico. La herencia de la fe presenta la cristianización de Puerto Rico como un logro equiparado con las artes de La herencia de los valores culturales y la libertad de La herencia de la libertad que se encuentran en el mismo pedestal. En esta última vemos a un hombre “símbolo de la voluntad del pueblo” conduciendo a la mujer, símbolo de la libertad. La voluntad del pueblo y la dirección que debe seguir la libertad femenina es determinada por la masculinidad. Esta perspectiva patriarcal la podemos ver además en La herencia social y en el poema que aparece en la placa (reproducido arriba) ya que ambos claramente presentan a España como la tradición maternal. En La herencia de la sangre, el hombre es el conquistador y colonizador de Puerto Rico, Juan Ponce de León, pero la mujer es identificada solamente como la hermana del cacique Agüeybana. La mayoría de lxs puertorriqueñxs saben que el nombre de esta mujer es Guanina ya que su leyenda forma parte del folklor puertorriqueño que se enseña en escuelas primarias y secundarias. El hecho de que escogieron a Guanina es muy revelador ya que esta representa la fidelidad a España y el amor a lo hispano. Guanina no participó de la rebelión taína de 1511 y se negó a traicionar a su marido y captor Cristóbal de Sotomayor, convirtiéndose así en un árbol al rehusar abandonar el cuerpo muerto de su esposo. En la traducción al Inglés provista por Buscaglia en su página oficial, éste hace mención del guaitiao, una ceremonia entre caciques donde intercambiaban nombres para simbolizar la paz, colaboración, y la alianza. Por ende, La herencia de la sangre proyecta el mestizaje como una colaboración entre pueblos equivalentes que intercambian culturas consensualmente. Como se ve en la mayoría de los monumentos al mestizaje en Puerto Rico, el elemento Taíno es comúnmente representado como mujer para resaltar un vínculo maternal que evoca cariño y paz, cualidades comúnmente asociadas con los Taínos por los cronistas e historiadores. En La herencia de la sangre la raíz africana es representada por un niño negro y anónimo. Esto sugiere que la negritud se dio posteriormente a la primera raíz, lo taíno, y a la segunda raíz, lo español. También sugiere que el elemento africano es menos desarrollado y maduro. En casi todos los monumentos al mestizaje en Puerto Rico se ve claramente la idea de que los españoles trajeron la civilización, y La fuente de la herencia de las Américas no es excepción ya que privilegia la hispanidad. La herencia social presenta el niño criollo al mundo, al niño nacido en América, como hijo de un conquistador y una sacerdotisa Ibérica. Incluso, en la página oficial de Buscaglia aparece esta estatua traducida por el autor como Hispanic Heritage en vez de The social heritage. Mientras que a un lado de la plaza vemos La herencia de la sangre y la narrativa de mestizaje dominada por la figura de Ponce de León, La herencia social (Hispanic heritage) abandona la mezcla harmoniosa y establece al criollo como blanco e hijo de España. Mientras que culturalmente lxs puertorriqueñxs son presentados como una mezcla, racialmente son hijos (e hijas) de España. La sacerdotisa guarda un parecido inconfundible con la Dama de Elche, una escultura Ibérica de siglo IV a.e.c. que representa la cultura fundacional de los españoles. La utilización de este símbolo pre-Románico y pre-Cristiano sugiere que la raíz de la identidad puertorriqueña se extiende más allá del legado hispano y que compartimos con los españoles la misma civilización originaria. Nuestro legado se extiende más allá de 1492 y la España de los Reyes Católicos hasta la antigüedad. Este legado eventualmente se extiende hasta la Ilustración ya que Buscaglia comenta que La herencia de la libertad representa la libertad democrática y el florecimiento “en suelo Americano de las ideas liberales de la Ilustración europea.” De los 5 grupos escultóricos que se encuentran en este monumento, cuatro claramente privilegian la raíz española de nuestra identidad colectiva. El apoyo de diversos sectores políticos e ideológicos a esta concepción demuestra que la hispanofilia y el Eurocentrismo constituyen un denominador común entre las elites del país. No importa las diferencias que tengan sobre la relación de Puerto Rico con Estados Unidos, todos están de acuerdo. Los puertorriqueños son esencialmente y principalmente españoles con pocos elementos africanos y taínos diluidos en su identidad mezclada. El Gobernador estadolibrista Rafael Hernández Colón lo resumió perfectamente en un discurso que impartió en el 1992: En realidad, la sociedad que hoy existe en las Antillas es, en gran medida, heredera directa del patrimonio español. Los nativos fueron prácticamente borrados del censo y los africanos, que luego siguieron, fueron asimilados de una manera casi total por la cultura dominante. De manera que, en modo alguno, a nosotros, los puertorriqueños, nos es dable reivindicar esa adscripción retórica a un remoto pasado amerindio, o a una africanidad, aun siendo un componente valioso de nuestro ser nacional. Cualquiera que sea el color de nuestra piel, el signo de nuestra cultura —lengua, religión, valores, percepciones, idiosincrasia— es esencialmente español. Nosotros debemos exhibir un gran interés en descifrar las claves culturales de aquellos moradores, pero el ademán razonable con que tenemos que aproximarnos a esa historia, debe ser parecido al de los españoles que excavan la costa mediterránea en busca del fabuloso reino de Tartessos. Tan incongruente resultaría para un español de nuestros días buscar sus raíces en los desconocidos pueblos ibéricos, o en las pinturas rupestres de Altamira, como para nosotros asomarnos con emoción patriótica a los petroglifos de Utuado. (Hernández Colón, 1992, pp. 2-3) Hernández Colón declara que Puerto Rico es predominantemente español, y rechaza buscar nuestra identidad en el pasado indígena y africano ya que estos grupos o fueron “borrados” y “asimilados de una manera casi total.” Irónicamente La fuente de la herencia de las Américas representa la madre patria utilizando símbolos de la antigüedad europea, demostrando así como algunos siguen buscando sus “raíces en los desconocidos pueblos ibéricos.” Aunque coincido con su rechazo al retorno ancestral, la postura monolítica, hispanófila, y simplista del exgobernador, al igual que el monumento reseñado, reflejan la ideología dominante de su partido y de las elites puertorriqueñas. Intentan definir y encajonar algo que debe permanecer para siempre indefinible e incompleto.
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2023-03-16
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M(D) Blog - Estatua de Cristóbal Colón / Statue of Christopher Columbus - Aguada, Puerto Rico
Estatua de Cristóbal Colón, Aguada, Puerto Rico Descripción Esta estatua de Cristóbal Colón se encuentra en la plaza pública del casco urbano del municipio de Aguada y fue esculpida por Luis Heriberto Vega. Colón está parado en un pedestal rocoso rodeado de una pequeña fuente. Su espada está enfundada en la parte derecha de su cadera y en su brazo izquierdo aguanta una lanza. Su mano derecha sostiene una vasija indígena, muy probablemente representativo de la cerámica Taína. Contexto Esta estatua fue erigida como parte del quinto centenario del “descubrimiento” de Puerto Rico en 1993. Según la placa, la plaza originalmente tenía tres bustos dedicaos a Eugenio González, Cayetano Coll y Toste, y Salvador Brau, intelectuales quienes “defendieron la tesis de descubrimiento en estas playas” de Aguada. Crítica Esta estatua de Colón, una de 5 en la Isla, sobresale por la vasija indígena que sostiene en la mano derecha. Esta representación de la cultura Taína alude a la toponimia de Aguada, donde, alegadamente, los españoles pisaron suelo Boricua por primera vez en 1493 en búsqueda de agua. Aguadilla, Aguada, y Mayagüez han disputado por mas de un siglo el derecho a ser considerado la primera puerta de la civilización occidental, sin embargo, Colón nunca visitó la Isla y en fin, por donde desembarcaron los españoles es inconsecuente ya que las ramificaciones hubiesen sido las mismas. Los Taínos fueron predominantemente aniquilados debido a la conquista, las enfermedades introducidas por los conquistadores, y el sistema de encomienda. La ironía del Almirante aguantando una vasija Taína, una reliquia de la misma civilización que contribuyó a exterminar, es innegable. La vasija, un contenedor de agua y consecuentemente vida, es sostenida por un hombre cuya búsqueda de agua, y oro, significó la muerte para millones. El hecho de que la plaza anteriormente fue dedicada a tres intelectuales quienes defendieron el reclamo de Aguada como el punto de entrada de la civilización española y Cristiana, revela la obsesión que tiene el pueblo, o por lo menos sus dirigentes, con sus raíces europeas. Su reclamo a la fama conmemora la conquista y violencia colonial y la esconde detrás de una representación benigna de Cristóbal Colón. La vasija Taína que posee en sus manos sugiere el intercambio cultural entre ambos pueblos, pero una mirada más cercana a la historia local de Aguada revela lo contrario. Aguada es conocido oficialmente como El Vaticano de Puerto Rico y la capital del Catolicismo en la Isla por dos razones. Primero, en 1525 ocho monjes Franciscanos llegaron a la isla dirigidos por Fray Alonso de Espinar y erigieron la Ermita de la Concepción en lo que hoy en día es Aguada. Procedieron a Cristianizar a los Taínos de la región y en 1529 fueron atacados presuntamente por los Caribes. Los cinco monjes Franciscanos que murieron los ataques son considerados como los primeros mártires de la Cristiandad en Puerto Rico. Segundo, en 1960, un nuevo partido político se formó conocido como el Partido Acción Cristiana (PAC). Esta agrupación estaba compuesta por independentistas, estadistas, y estadolibristas que compartían un fervor Católico común. El municipio de Aguada es donde el PAC obtuvo la mayor cantidad de votos y donde más cercano estuvo de derrotar el Partido Popular Democrático (PPD), por ende estableciéndose como el Vaticano de Puerto Rico y la capital del Catolicismo en la Isla. La conmemoración de la civilización española y la Cristiandad en Aguada privilegia una identidad blanca y Católica en Puerto Rico y oculta la violencia del colonialismo. La obsesión trivial con ser el punto de entrada de los conquistadores españoles y del Cristianismo demuestra que el liderazgo del pueblo es incapaz de resaltar las manifestaciones culturales autóctonas y los logros de su ciudadanía. El abandono de la plaza pública y el estado actual del casco urbano reflejan esta memoria estática, un pueblo trancado en un pasado español desconectado del presente.
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M(D) Blog - Estatua de Juan Ponce de León / Statue of Juan Ponce de León - San Juan, Puerto Rico
Estatua de Juan Ponce de León, San Juan, Puerto Rico Descripción Juan Ponce de León está parado en un pedestal al centro de la Plaza de San José. Viste su traje y armadura típica de conquistador y apunta hacia el sur, posiblemente hacia Caparra, el primer asentamiento colonial en Puerto Rico la cual él fundó. Hay cuatro inscripciones, una a cada lado del pedestal. Dicen lo siguiente: EL EXCMO AYUNTAMIENTO A JUAN PONCE DE LEÓN CONQUISTADIOR Y PRIMER GOBERNADOR DE ESTA YSLA 24 DE JUNIO 1882 COMPAÑERO DE COLÓN EN SU SEGUNDO VIAJE DESCUBRIDOR Y PRIMER ADELANTADO DE LA FLORIDA E YSLAS DE BIMINI VISITA LA YSLA EN 1508 VOLVIÓ A POBLARLA EN 1509 TERMINÓ SU CONQUISTA EN 1511 HERIDO EN LA FLORIDA EN 1521 MURIÓ DE RESULTAS A POCO DE LLEGAR A CUBA Contexto En 1882 arribó a la Isla una estatua de Juan Ponce de León procedente de los Estados Unidos (ver imágenes abajo). Según el periódico La Correspondencia, la estatua fue fue fundida utilizando el metal derretido de los cañones capturados de los buques del corsario inglés Ralph Abercromby quien intentó colonizar a la Isla en 1797. Este fue el último intento de invasión llevado a cabo por una potencia europea en Puerto Rico y es considerada como uno de los momentos más importantes en la historia de Puerto Rico. Durante este ataque, negros libertos defendieron las costas de Cangrejos y las mujeres en San Juan encendieron sus antorchas para hacer a los ingleses pensar que la ciudad amurallada estaba fuertemente defendida. La defensa de San Juan es considerada un momento fundacional en el desarrollo de la identidad puertorriqueña ya que la victoria se debió a milicias criollas de blancos, mulatos, y negros. La estatua fue erigida originalmente en la Plaza Santiago (hoy día Plaza Colón) en 1882 pero fue reemplazada por la estatua de Cristóbal Colón en 1895. La estatua de Juan Ponce de León fue movida a la Plaza San José donde actualmente se encuentra. Juan Ponce de León invadió a Borikén (el nombre indígena de Puerto Rico) en 1508, fundó su primer poblado europeo llamado Caparra, y conquistó la Isla, convirtiéndose en su primer Gobernador colonial. Era dueño de esclavos africanos y sometió a los Taínos a la encomienda, un sistema de trabajo forzado donde los indígenas trabajaban para los españoles “a cambio” de protección y aculturación al mundo Cristiano y europeo. Derrotó a los Taínos que se rebelaron en 1511 y llevó a cabo docenas de enredadas conocidas como cabalgadas en varios yucayeques de la Isla. Cuando los oficiales coloniales decidieron mover la capital de la Isla a la isleta de San Juan, Ponce de León resistió. Se opuso tenazmente y se rehusó a abandonar su asentamiento minero. Eventualmente el conquistador zarpó hacia Florida, donde encontró la muerte en 1521; un año después el traslado de Caparra a San Juan fue completado. No está claro si alguna vez pisó la isleta de San Juan y su oposición está bien documentada. Sin embargo, sus restos fueron depositados (probablemente en contra de sus deseos) en la Iglesia San José, la segunda iglesia más antigua de toda América (y luego transferidos a la Catedral de San Juan en el siglo XIX) y su estatua fue erigida en la plaza aledaña a dicha iglesia que lleva el mismo nombre. Crítica El 11 de abril de 1877, el Boletín Mercantil, periódico oficial del Partido Conservador (Incondicional Español) de Puerto Rico publicó una columna clamaba por la construcción de una estatua al conquistador de Puerto Rico, Juan Ponce de León. El autor proclama que, podemos todavía alzar un monumento, siquiera sea sencillo y humilde en el mismo sitio en que estuvo la primera población española de la isla (Caparra), en que se inscriban los nombres de los valerosos españoles que allí vivieron, trabajaron y lucharon, sucumbiendo muchos; así como su tierna prole, á los rigores de un clima entonces mortífero y a las flechas envenenadas de los salvajes. La columna expresa la gratificación que deben sentir ante España “bajo cuya sombra protectora han vivido trescientos sesenta y ocho años de paz interior no interrumpida” y que además introdujo “la religión bienhechora de Jesucristo y los gérmenes de la civilización y bienestar que actualmente disfrutamos.” Citando una trifulca ocurrida en Méjico acerca de la erección de un monumento a Hernán Cortés, quien para algunos “representaba la violencia y la opresión,” el autor le recuerda al lector que la prensa Mejicana “en la mas completa uniformidad” declararon a Cortés como el padre de la patria mejicana, el “Moisés mejicano.” En ausencia de un “libro escrito del destruido imperio azteca” o de una victoria del “despotismo de Moctezuma” los mejicanos no tienen otra opción que aceptar ser herederos de su legado. En este contexto que precede el Ariel de Enrique Rodó (1900), la elite capitalina de San Juan proclama el deber que tiene la Isla de “alzar un monumento que sirva de señal a los que nos sucedan para identificar la primera etapa de la civilización hispanocristiana en la isla borinqueña.” Juan Ponce de León es sin lugar a duda una figura importante en nuestra historia, pero es innegable que sus hazañas fueron todas violentas y/o genocidas. Su estatua representa la conquista española de Puerto Rico, y la conquista europea de América en general; representa la masacre de los Taínos y los pueblos originarios de las Américas. La estatua conmemora la violencia racial de la modernidad colonial. Removerla de San Juan no sería suficiente ya que la ciudad amurallada en sí es un vestigio del colonialismo, desde sus casas, calles e iglesias coloniales, hasta sus fortificaciones icónicas de San Felipe y San Cristóbal. Su permanencia en la Plaza San José refleja la incuestionable adherencia de las elites en Puerto Rico a sus raíces hispanas y a su identidad blanca/europea. Demuestra un pueblo latinoamericano que carece de sus propios founding fathers, pero que sim embargo conmemora los de su colonizador en escuelas y días festivos. Por otro lado, los símbolos importan y son factores influyentes en la conciencia colectiva y la salud mental de un pueblo. Es difícil determinar el efecto que tienen las imágenes de la televisión, libros de textos escolares, y propaganda comercial en la psiquis de un pueblo, pero sería difícil argumentar en contra de la necesidad de generar material visual y artístico que presente de manera positiva a Puerto Rico, su historia y su gente, especialmente para nuestra juventud. ¿Es posible que la transformación de los símbolos y las imágenes son requisito o al menos un factor influyente para el desarrollo de una conciencia decolonial? ¿O acaso esa transformación simbólica solo puede y debe ocurrir a consecuencia de una transformación material tangible de justicia social? Me parece que hay que generar nuevos símbolos, y no me refiero a hombres y mujeres que representen perseverancia y resistencia, aunque no lo descarto tampoco. El problema es que aun así, esto solo sería una reformulación del mismo modelo antropocéntrico que celebra los valores encarnados en el ser humano, en el ego monolítico. La naturaleza y su universo están repletas de íconos que meritan nuestra emulación y respeto, y no están sujeto a la revisión y reinterpretación histórica, a menos que descubramos en un futuro cercano que “todo guaraguao tiene su pitirre” porque los pájaros son aparentemente racistas. Por último, el uso del metal de los cañones ingleses utilizados en el ataque de 1797 revela la fidelidad que el monumento busca exaltar. El historiador Mario Cancel resalta como la defensa de la isla ha suscitado interpretaciones contradictorias: Las autoridades españolas reconocieron el heroísmo de los defensores fuesen estos peninsulares o insulares, pero lo interpretaron como una reafirmación de su fidelidad a la bandera española. El 1799 una Real Orden impuso que el escudo de armas de San Juan incluyera una orla con la frase “Por su constancia, amor y fidelidad, es muy noble y muy Leal esta Ciudad”. La historiografía nacionalista ha destacado en aquellos eventos un signo digno de orgullo puertorriqueño por el hecho de que muchos de los héroes militares no eran españoles. (Cancel, 2013). La Corona española enfatizó la fidelidad española pero la historiografía puertorriqueña suele presentar a este evento como un hito histórico en la formación de una identidad puertorriqueña, separada a la de España. La fusión de los cañones de los forasteros derrotados con la figura de Ponce de León, convierten el monumento en un símbolo de lealtad y defensa del imperialismo español y la identidad hispana. Y entonces, ¿qué se debe hacer, si algo? ¿Removerla? Un mero acto simbólico. ¿Ignorarla y reconocer que es parte de nuestra historia? Aun así, aceptación y celebración no son sinónimos. ¿Debemos seguir conmemorando la colonización y la violencia? Tal vez debería ser ubicada en un museo (de los pocos que hay) como reliquia del pasado para ser contextualizada e historizada. Otra alternativa sería historizar el monumento en donde se ubica, y desarrollar en la Plaza San José un espacio donde la memoria colectiva pueda nutrirse de distintas perspectivas. La Iglesia San José sufrió daños el 12 de mayo de 1898 debido al bombardeo de San Juan por buques de guerra estadounidenses. Contextualizada junto a la estatua del primer conquistador de Puerto Rico, la plaza podría servir como un espacio de educación y concienciación anticolonial y antibélica. No hay una solución ni una respuesta correcta, pero debemos actuar para descolonizar nuestros espacios públicos. Los símbolos, sean estatuas o nombres de calles, se transformarán a la medida que la conciencia colectiva del pueblo confronte su pasado y su presente colonial; la transformación podrá ser consecuencia como también génesis de este proceso de memoria decolonial.
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2025-11-03
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